有漏因

指招感三界果報的業因。 如五戒十善為善法之因, 五逆十惡為惡法之因。 此亦相當於四諦中的集諦。
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漏即漏落生死也。 因者, 對果而言, 謂眾生由煩惱結業為因, 而招三界生死苦果。 是則煩惱結業, 名有漏因, 即集諦也。 (三界者, 欲界、 色界、 無色界也。 )
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指招感三界果報的業因, 包括五逆十惡五戒十善等是。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 二种有漏因果 → 二種有漏因果 — ﹝出大涅槃經﹞ 〔一、 有漏因〕, 漏即漏落生死也。 因者, 對果而言, 謂眾生由煩惱結業為因, 而招三界生死苦果。 是則煩惱結業, 名有漏因, 即集諦也。 (三界者, 欲界、 色界、 無色界也。 ) 〔二、 有漏果〕, 果即果報之義。 謂眾生由有漏惑業為因, 而感生死之果, 名有漏果, 即苦諦也。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二種有漏因果 — ﹝出大涅槃經﹞ 〔一、 有漏因〕, 漏即漏落生死也。 因者, 對果而言, 謂眾生由煩惱結業為因, 而招三界生死苦果。 是則煩惱結業, 名有漏因, 即集諦也。 (三界者, 欲界、 色界、 無色界也。 ) 〔二、 有漏果〕, 果即果報之義。 謂眾生由有漏惑業為因, 而感生死之果, 名有漏果, 即苦諦也。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 有漏無漏 — 此為有漏與無漏二者的并稱。 漏為漏泄之義, 即指煩惱。 有煩惱而輪回生死, 稱為有漏;無煩惱而能出離生死, 稱為無漏。 於各種煩惱之間, 具有互相隨增(隨順增長)關繫者, 稱為有漏法;無互相隨增關繫者, 稱為無漏法。 在四聖諦中, 苦、 集二諦是有漏法, 滅、 道二諦是無漏法。 關於有漏與無漏之分別, 世間凡夫有漏之身體, 稱為有漏身;而無漏清淨之佛身, 稱為無漏身。 又修行有漏之六行觀, 能招感人天三界的果報者, 稱為有漏道;而修行可證得涅槃道果的行法者, 稱為無漏道。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 有漏无漏 → 有漏無漏 — 此為有漏與無漏二者的并稱。 漏為漏泄之義, 即指煩惱。 有煩惱而輪回生死, 稱為有漏;無煩惱而能出離生死, 稱為無漏。 於各種煩惱之間, 具有互相隨增(隨順增長)關繫者, 稱為有漏法;無互相隨增關繫者, 稱為無漏法。 在四聖諦中, 苦、 集二諦是有漏法, 滅、 道二諦是無漏法。 關於有漏與無漏之分別, 世間凡夫有漏之身體, 稱為有漏身;而無漏清淨之佛身, 稱為無漏身。 又修行有漏之六行觀, 能招感人天三界的果報者, 稱為有漏道;而修行可證得涅槃道果的行法者, 稱為無漏道。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 有漏果 — 由有漏因所招感的果報。 如輪回於三界六道, 皆為有漏之果報。 此亦相當於四諦中的苦諦。 * * * 果即果報之義。 謂眾生由有漏惑業為因, 而感生死之果, 名有漏果, 即苦諦也。 * * * 有漏業因所招感的果報, 如人間天上乃至於地獄等是。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 有漏 — ★瑜伽五十六卷四页云:问:何义,几蕴,是有漏?答:粗重所随,非彼对治,烦恼所生义。 一切一分,是有漏。 复有有漏义。 谓若是处,烦恼能生四种过失。 一、不寂静过失,二、内外变异过失,三、发起恶行过失,四、摄受因过失。 当知初过失,缠现行所作。 第二过失,诸烦恼事随逐烦恼所作。 第三过失,烦恼因缘所作。 第四过失,引发后有所作。 ★二解 瑜伽六十四卷十八页云:略由五相建立有漏。 一、能生劣界诸烦恼,二、能生中界诸烦恼,三、能生妙界诸烦恼,四、能生无欲乐有诸烦恼,五、能生有欲乐有诸烦恼。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 有漏 — 為‘無漏’的對稱。 漏是流失、 漏泄的思, 為煩惱之異名。 人類由於煩惱所產生的過失、 苦果, 使人在迷妄的世界中生死輪回, 難以脫離生死苦海, 故稱為有漏;若達到斷滅煩惱的境界, 則稱為無漏。 在四聖諦中, 苦、 集二諦屬於迷妄之果與因, 為有漏法;滅、 道二諦則為覺悟之果與因, 為無漏法。 見《大毘婆沙論》卷二十二。 * * * 因果不亡曰有, 即色界、 無色界見、 思煩惱也。 謂眾生因此煩惱, 不能出離色、 無色界, 故名有漏。 * * * 漏是煩惱的別名, 有漏就是有煩惱。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 有漏诸法差别 — ★瑜伽六十五卷十页云:复次由五相故;建立有漏诸法差别。 何等为五?谓由事故,随眠故,相应故,所缘故,生起故。 云何有漏法事?谓清净内色,及彼相依不相依外色,若诸染污心心所,若善无记心心所等,此有漏事,随其所应,由余四相,说名有漏。 谓随眠故;相应故;所缘故;生起故。 若于清净诸色,及于如前所说一切心心所中,烦恼种子,未害未断;说名随眠。 亦名粗重。 若彼乃至未无余断;当知一切由随眠故;说名有漏。 若诸染污心心所,由相应故;说名有漏。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 有漏识 → 有漏識 — 為‘無漏識’的對稱。 唯識家以佛果之淨識為無漏識, 而以因位至第十地的金剛無間道等為有漏識。 然而第六、 第七識, 於初地入見道位時, 即可一部分轉識得智, 而住於妙觀察智及平等性智, 至佛果時, 則為全分得智, 而成為無漏識;至於前五識及第八識, 則繫於初成佛果時方轉識得智, 而為成事智, 成為無漏識。 故古德有云: ‘六、 七因中轉, 五、 八果上圓。’ 見《成唯識論》卷十。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 有漏无漏种子 → 有漏無漏種子 — 依種子的性質說, 分為有漏種子和無漏種子。 一者有漏種子, 這是能產生種種現象的種子, 亦即三界六趣受生死的種子。 此中又有名言種子、 我執種子、 有支種子之分。 二是無漏種子, 這是能生菩提之因的種子, 亦即入見道位乃至阿羅漢、 佛果位的出世種子。 此中又有生空種子、 法空種子、 二空種子之分。 《成唯識論》二曰: ‘諸種子者, 謂異熟識所持一切有漏法種, 此識性攝, 故是所緣。 無漏種子雖然依附此識, 而非此識性攝, 故非所緣。’ 這是說, 一切有漏種子為第八阿賴耶識之識體所攝持,… …   Dictionary of Buddhist terms

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